Яркий пример великой души проявил писатель Константин Георгиевич Паустовский, казак по происхождению - гетманского рода(потомок Сагайдачного). Те же казацкие черты, что и у земляка его мудреца - Григория Сковороды: душевность, доброта к друзьям, гневный отпор резкость характера к недругам, подхалимам. "Суть некіи, без центра живущіи, будьто без гавани пловущіи. А я о растленных не беседую. Свою коемуждо видь забава мила. Аз же поглумлюся в заповедях вечнаго".(Ск.)
Писатель всю свою творческую жизнь, а она проявилась с самого раннего детства, изподволь, но твердо приводил в исполнение свои жизненные принципы. И это несмотря на страшные годы войн и сталинизма. Это говорит о том, что какое время бы не было, человек может прожить честно и достойно, компромиссы с совестью больше от искушения «даймона» по Сковороде. «Яков. Сіе и дивно, и не дивно. Дивно, что мало кто усердствует заглядать внутрь, испытывать и узнавать себе. А не дивно потому, что непрерывная сія брань в каждом, до единаго, сердце не усыпает.»
Паустовский продолжатель воззрений Сковороды по праву, имея украинские корни, казацких предков. Природное мировоззрение было присуще и Гоголю (еще одна родственная душа). Паустовский истинный русский интеллигент уже новой формации, те послереволюционной. Все наносное с 19 века ушло: позитивизм в философии, плакание над мужичком. Интеллигент уже обратился внутрь себя, вникая в природу существования человека. «Идеологом» всего этого и был Константин Паустовский, «доверяющий жизни» описывающий события с критериев общечеловеческих, а не по рангу важности их для властей предержащих. (Я что-то не припомню, чтобы кто-то из «старых писателей», по его словам, говорил эту его любимую фразу «доверяй жизни»; Константин Георгиевич, очевидно, имел привычку, для художественной убедительности, вкладывать свои мысли другим людям).
Паустовского начинаешь читать с детства и каждый раз перечитывая - он свеж и хорош, как в первый раз, открывая грани своего творчества. Он охватил главное в человеке. Издавна на Руси простые люди жили хорошо; бакенщик, сельский батюшка, все, кто встречался ему, среди величественной русской природы. Только нужно было все это увидеть, найти мудрых простых людей.
Его первый том автобиографии «Далекие годы» ; несомненный шедевр о детстве. И не только литературы. Детство и юность это самый яркий период существования человека, когда наиболее непосредственно и ярко воспринимается действительность, события, люди. Познание не застилается предвзятостью мышления и позицией взрослого человека. Это качество: детское восприятия природы и жизни было присуще, предстает в первозданной свежести и в Сковороде. Человек смотрит на все буквально снизу вверх.
Сельская интеллигенция в наше время и последние 200 лет вела образ жизни наиболее приближающийся по своему характеру к сковородиновскому. Близко к этому подошел Паустовский, но во времена совдепии он вряд ли усмотрел разницу между городским и сельским интеллигентом. У него были иные критерии интеллигентности, более общие, оставшееся от дореволюционных взглядов, наследство, которое он нам и передал.
Паустовский углублялся во внутренний мир интеллигента был близок к созерцательности, любил природу и рассуждения простых, но мудрых людей встречавшихся ему. Но разницы в менталитете сельского человека и городского, он не видел, для этого нужно было бы “прозреть” с помощью взглядов Сковороды. Паустовский не разрывал, интеллигенцию на два разных мировоззрения. По мировоззрению он был пантеист, любил жить на периферии, недоверчиво относился к стадности писателей, наслаждался природой. Будучи малороссом (так он сам себя назвал при встрече с Николаем II, будучи гимназистом ), имел казацкие черты (черты и в буквальном смысле) характера. Периоды раздумий у него сочетались с творческим подъемом. Но сельского интеллигента, как продолжателя идей Сковороды он не увидел. Заслуга Паустовского в том, что он не отделял великие события в стране от общечеловеческих, во всем усматривал духовное проявление людского.
Писатель, живя на периферии проникся её духом. Не будучи идейным сторонником Сковороды (возможно, он и читал его), Паустовский, в силу естественных причин постигающих каждого честного творческого человека отстранился от “больших” проблем решая извечные человеческие, касающиеся его мировоззрения. Паустовский самый яркий представитель интеллигенции, какого можно представить, интуитивно примкнувший к поискам больших истин древних.
У Паустовского есть один “секрет». Когда читаешь его прозу, такое впечатление - все люди вокруг него хорошие, светлые, добрые и говорят только о красоте. Известно, что простой народ явно не идеален, хотя хорошее всегда скрыто и не обнаруживает себя всуе. Это хулиган в трамвае виден. Дело в том, что свойство всех больших людей - проявлять в окружающих всё хорошее, что в них есть. Встреча с таким человеком, как катализатор, это на подсознании, и даже какой ни будь “редиска” обнаруживает в себе забытые качества. Паустовский прекрасно играл на лучших струнах собеседников, “подводя разговор об них самих”, родном им крае, вызывая гордость за него, заложенную в природе человека. Надо быть самому хорошим человеком, тогда можно увидеть вокруг хороших людей “свой свого познаша…”. Писатель пишет то, что видит, но он не зеркало и не фотография; виденное преломляется у него в душе, находит выражение в словах, ну, а мысли у большого человека естественно благородные.
Можно и в тоталитарном государстве увидеть человека и сохранить достоинство. Общество, его лицо, создали творческие люди (не обязательно писатели). Да и кроме того послевоенное поколение пережившее ужасы воины (помню этих людей), очень отличалось от современного поколения, погрузившихся только в свои проблемы хотя проблем тогда было поболее и посерьезнее.
Не одному Сковороде нужно было благоприятное окружение ощущение своего края, чтобы творить. Паустовский усмотрел во всей стране (СССР на то время) свой край, своих людей; было кому писать.
Периферия 20 века, в отличии от 19 го. у же не казалась дырой, были правда Пришвин, Короленко, но за ними не было “идейной“ основы. Интеллигент 20 века был уже “туристом“. Паустовский выбрал себе место для жительства на периферии, как и любой человек умеющий наслаждаться общением с природой. К сожалению, многие люди лишеныэтого ощущения и живут… где попало.
Паустовскому “не удавались” сюжеты (он хитрил, сюжеты были больше внутренние, движения души) не по бездарности, а по склонности философского ума. Казацкому менталитету свойственно философское постижение жизни. Он стремится к душевной гармонии не отягощенной рабством, душевному равновесию (это качества профессионального воина) в общении с природой, как единственному способу обрести это равновесие.
Паустовский, как и сичевой казак, подсознательно отсекал все, что ведет к смятению души, в лучшем случае это был спор к выявлению истины. Так он беседовал с пацанами, дидами, бакенщиками -людьми душевным миром и покоем которых он восхищался. Тут если не прямая, но общность с сковородиновскими диалогами.