Рудольф Отто (нем. Karl Lui Rudolf Otto, 25 сентября 1869, Пайне — 6 марта 1937, Марбург) — немецкий евангелический теолог, религиовед, феноменолог.
Родился в многодетной семье немецкого фабриканта. Уже в начальной школе мечтал стать пастором. Закончил гимназию в Хильдесхайме, учился в университетах Эрлангена и Гёттингена. Защищал диссертации по Лютеру и Канту. В 1897 году стал профессором в Гёттингене. В 1906 году стал экстраординарным профессором, а с 1910 почётным доктором Гиссенского университета. С 1914 года — ординарный профессор Вроцлавского университета, с 1917 — в семинарии Марбургского университета. Читал лекции за рубежом (Швеция, США). В 1913—1918 — депутат Прусского ландтага. Основал «Союз религиозного человечества». После путешествия на Восток в 1927—1928 глубоко заинтересовался индуизмом. В 1929 ушёл в отставку. В октябре 1936 упал с башни более чем 20-метровой высоты, получил серьёзные травмы (распространялись слухи о попытке самоубийства). Через несколько месяцев умер от воспаления лёгких.

Учение
Рудольф Отто стал родоначальником западной феноменологии религии, после того как написал в 1917 году книгу «Священное». В ней он пытается объяснить феномен священного, конструируя особые понятия. Избегая немецкого слова «göttlich» («священное»), перегруженного различными смыслами, он вводит понятие «нуминозное» (от лат. numen — божество). По мнению Отто, понятие «святое» утратило в современных европейских языках некоторое ощущение «избытка», которым оно было нагружено в древних языках. Отто предпринимает попытку вычленения этого «избытка» путем исключения из понятия «святое» морального и рационального компонентов. Оставшийся иррациональный компонент Отто называет «нуминозным».

Сущность святого находится в нуминозном, а встреча человека с нуминозным происходит в чувстве благочестия. Фактором, обуславливающим нуминозное, выступает наличие в нём тайны. Поэтому, опыт на котором основываются все религии — это опыт «присутствия тайны». Соответственно выстраивается схема основных формы ощущения святого в религиозном опыте:

Чувство тварности (Kreaturgefϋihl)
Мистический ужас (Mysterium tremendum), который делится на моменты:
ужаса (Tremendum)
величия (Majestas)
божественной энергии (Energicum)
тайны (Mysterium)
Восхищение (Fascinans)
Священное как нуминозная ценность (Sanctum als numinoser Wert)
Труды
«Натурализм и религия» («Naturalistische und religiöse Weltansicht», 1904)
«Философия религии И. Канта и Я. Фриза и ее применение в теологии» («Kantisch-Fries’sche Religionsphilosophie und ihre Anwendung auf die Theologie», 1909)
«Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным» (Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen, 1917)
«Вишну-Нараяна» («Vischnu-Nârâyana», 1917)
«Сиддханта Рамануджи» («Siddhânta des Râmânuja» (1917)
«Индуизм и христианство» («Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum», 1930)
«Das Gefühl des Überweltlichen» (1931)
«Восточный и западный мистицизм» («West-Östliche Mystik; Vergleich und Unterscheidung zur Wesensdeutung», 1932)
«Божество и божества арийцев» (1932)
«Царство Божие и Сын Человеческий» («Reich Gottes und Menschensohn», 1934)
Наиболее известна его книга «Священное», она переведена более чем на 20 языков мира. В центре её — восходящее к Канту понятие нуминозного как абсолютно иного. Через книгу проходит систематическое сопоставление мистического опыта Запада (Мейстер Экхарт, Генрих Сузо, Эрнст Ланге, Герхард Терстеген) и Востока (мусульманского, индуистского, буддистского).

Влияние
Оказал глубочайшее влияние на весь корпус гуманитарных дисциплин XX в. от антропологии и этнографии (Мирча Элиаде) до богословия (Пауль Тиллих, Ханс Йонас). К идеям Отто обращались Мартин Хайдеггер, Макс Шелер, Эрнст Юнгер, Ханс-Георг Гадамер, нидерландский теолог Герард ван дер Леув.

Критика
Рудольфа Отто обвиняли в психологических нонсенсах, философских противоречиях, теологической предвзятости и религиоведческих несоответствиях.

Так введение понятия «нуминозное» вызвало неодназначную оценку у религиоведов. Вальтер Бэтке в работе «Святое у древних германцев» (1942) подверг резкой критике изначальную невыводимость, иррациональность и внеморальность понятия «святое». Эту критику поддержали Ф. Фейгель, А. Лемэтр и Р. Дэвидсон.

Наиболее острой критике Рудольф Отто подвергся со стороны таких философов как Ф. Фейгель, Д. Гейсер и П. Шмидт, которые обвинили его в неправомерной психологизации трансцедентальной философии И. Канта, а именно в интерпретации трансцендентальной апперцепции как основания души и мистической интуиции.

В. Бэтке в обширной монографии «Святое в древнегерманском» отмечает, что у Р. Отто, как и у большинства классиков феноменологии религии, понятия «святое» синонимично понятию «сила» в гетерогенной теории генезиса религии, дискредитировавшей себя, прежде всего с позиции сравнительно-исторического исследования святого.

По мнению религиоведа М. А. Пылаева многие из фундаментальных положений Рудольфа Отто не укладываются в парадигму современного научно-психологического знания. Такие моменты опыта святого, как совершенная инаковость, чувство тварности, непосредственная данность, нередуцируемость, никак нельзя назвать научно верифицируемыми в рамках психологии, а скорее зиждутся на исторически определенной онтологии (философской и теологической).

Википедия